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知是空华·即无轮转
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《信心铭》
三祖僧璨 至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。[2] 违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。[3] 圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。[4] 莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。[5-6] 止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。[7] 一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。[8-9] 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。[10-11] 前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。[12] 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。[13] 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。[14] 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。[15] 六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。[16-17] 梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。[18] 一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。[19-20] 泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。[21-22] 两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。[23] 契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。[24-25] 十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。[26] 无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。[27] 但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。[28] 言语道断，非去来今。【注解】1．见《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。此铭历代有人提唱，其中最著名者当推天目中峰明本和尚的《信心铭辟义》以及真歇和尚的《拈古》。何谓信心？中峰和尚云，“信其广大之心体，与诸佛平等无间；必欲其自信而入，不假修证；一入信位，决定不退转也。”禅宗当下承担之特色于此可见一斑。故有人将“信心不二，不二信心”立为一铭之宗旨，堪称一语中的。“信心不二”讲的是信什么；“不二信心”讲的是如何信到位。个中妙旨，读者自看。 2．欲得现前，莫存顺逆：欲得大道现前，只要心中不生逆、顺之念就行了。境缘本无逆顺，因心而有逆顺，逆则生憎，顺则生爱，皆是妄想，并非真实。 3．不识玄旨，徒劳念静：不知大道非动非静、动静一如，妄生取舍之心，徒然做厌动欣静的工夫，象这样用心，何有了脱之期。 4．不如：不自在，不解脱。 5．空忍：即无生法忍。“莫逐有缘，勿住空忍”的妙义，可参见梁山缘观禅师的一段开示：有僧问梁山缘观禅师：“家贼难防时如何？”缘观禅师道：“识得不为冤。”那僧又问：“识得后如何？”缘观禅师道：“贬向无生国里。”那僧又问：“莫是他安身立命处也无？”缘观禅师道：“死水不藏龙。”那僧进一步追问道：“如何是活水龙？”缘观禅师道：“兴波不作浪。”那僧又问：“忽遇倾湫倒岳时如何？”缘观禅师便从法座下来，抓住那僧，说道：“莫教湿却老僧袈裟角！”（参加《五灯会元》卷十四）。 6．一种平怀，泯然自尽：只要心无分别，平等一际，自然“违顺相争”之心病泯然而尽。 7．一种：指自性，又称动静一如之中道实相理体。昧却自性，著空著有，著动著静，都是徒劳用功。 8．遣有没有：拨除万有而求空理，反而被有所淹没。这是一种断灭空，不是真正的空理。 9．从空背空：执着于一念不生的空境，反而不能契入万法当体即空的空理。从，追求。背，远离。 10．随照失宗：《坛经》中有“随照枉迁流”一语，大意与此相当。意思是说，执着于假法，随见闻觉知而转，不能返照，就会迷失自性。 11．前空：据真歇和尚《拈古》所讲，“前空”与“当体空”相对而言，指未起一念之空，背境观空之空，亦即顽空、死空。当体空是指不待背境而观空，不待灭念而后空，万法当体即空，所谓“见色即见心”，即有即空。 12．莫：一作“勿”。 13．能与境：即能与所，二者相对待而立，因妄想而生，其性本空。若能泯其二边，能所双亡，即当下归于真性。 14．偏党：偏私，阿附。 15．系念、昏沉，是用功中经常出现的两种差错。系念，即过分执着于所观之境，不知不觉落入二边，产生掉举，违于真性。昏沉，指用功不切，失于所观之境，落于昏睡的状态，亦是修行之大忌。“不好劳神”的“不好”指昏沉，“劳神”指系念。真正的用功是行平等观，远离好恶和选择。 16．迷生寂乱：迷的时候，有静有动之别。寂乱，指动与静。 17．意思是说，一切动静好恶等二边，都是由分别心所致。良由，一作“妄自”。 18．睡，一作“眠”。 19．兀而忘缘：心静如水，离绝攀缘。兀尔，静止的样子。 20．齐观：平等观照。 21．方比：比拟。 22．止动无动，动止无止：意思是无止可动，动而不动；无动可止，止而不止。所谓“善能分别诸法相，于第一义而不动。” 23．不，一作“莫”。 24．要急相应，唯言不二：欲与至道相应，唯有不二法门方可契入。 25．不二皆同，无不包容：不二之心，生佛平等，十方法界皆从此心出，其大无外，其小无内，故云。 26．宗：指真如自性，又称法界心。此心非短非长，长短互即互入，故云“宗非促延，一念万年”；此心无内无外，遍一切处，无大无小，大小亦互即互入，故云“无在不在，十方目前”、“极小同大”、“极大同小”。 27．若不如是，必不须守：意思是说，真如自性远离二边，有无互即，若不能如是信解，妄生分别取舍，即迷失了自性，想守也守不住。须知自性是不用守的；起个“守”的念头便是多余，便是落入二边，何曾体证到“一如”！ 28．信心不二，不二信心：意思是，首先要相信吾人本具之真心远离二边，与诸佛之心等无差别；其次还要把这种信心通过平等不二观，落实到当下一念。当下一念能如是信入，即不退转。
《信心铭》
三祖僧璨 至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。[2] 违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。[3] 圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。[4] 莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。[5-6] 止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。[7] 一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。[8-9] 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。[10-11] 前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。[12] 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。[13] 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。[14] 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。[15] 六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。[16-17] 梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。[18] 一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。[19-20] 泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。[21-22] 两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。[23] 契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。[24-25] 十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。[26] 无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。[27] 但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。[28] 言语道断，非去来今。【注解】1．见《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。此铭历代有人提唱，其中最著名者当推天目中峰明本和尚的《信心铭辟义》以及真歇和尚的《拈古》。何谓信心？中峰和尚云，“信其广大之心体，与诸佛平等无间；必欲其自信而入，不假修证；一入信位，决定不退转也。”禅宗当下承担之特色于此可见一斑。故有人将“信心不二，不二信心”立为一铭之宗旨，堪称一语中的。“信心不二”讲的是信什么；“不二信心”讲的是如何信到位。个中妙旨，读者自看。 2．欲得现前，莫存顺逆：欲得大道现前，只要心中不生逆、顺之念就行了。境缘本无逆顺，因心而有逆顺，逆则生憎，顺则生爱，皆是妄想，并非真实。 3．不识玄旨，徒劳念静：不知大道非动非静、动静一如，妄生取舍之心，徒然做厌动欣静的工夫，象这样用心，何有了脱之期。 4．不如：不自在，不解脱。 5．空忍：即无生法忍。“莫逐有缘，勿住空忍”的妙义，可参见梁山缘观禅师的一段开示：有僧问梁山缘观禅师：“家贼难防时如何？”缘观禅师道：“识得不为冤。”那僧又问：“识得后如何？”缘观禅师道：“贬向无生国里。”那僧又问：“莫是他安身立命处也无？”缘观禅师道：“死水不藏龙。”那僧进一步追问道：“如何是活水龙？”缘观禅师道：“兴波不作浪。”那僧又问：“忽遇倾湫倒岳时如何？”缘观禅师便从法座下来，抓住那僧，说道：“莫教湿却老僧袈裟角！”（参加《五灯会元》卷十四）。 6．一种平怀，泯然自尽：只要心无分别，平等一际，自然“违顺相争”之心病泯然而尽。 7．一种：指自性，又称动静一如之中道实相理体。昧却自性，著空著有，著动著静，都是徒劳用功。 8．遣有没有：拨除万有而求空理，反而被有所淹没。这是一种断灭空，不是真正的空理。 9．从空背空：执着于一念不生的空境，反而不能契入万法当体即空的空理。从，追求。背，远离。 10．随照失宗：《坛经》中有“随照枉迁流”一语，大意与此相当。意思是说，执着于假法，随见闻觉知而转，不能返照，就会迷失自性。 11．前空：据真歇和尚《拈古》所讲，“前空”与“当体空”相对而言，指未起一念之空，背境观空之空，亦即顽空、死空。当体空是指不待背境而观空，不待灭念而后空，万法当体即空，所谓“见色即见心”，即有即空。 12．莫：一作“勿”。 13．能与境：即能与所，二者相对待而立，因妄想而生，其性本空。若能泯其二边，能所双亡，即当下归于真性。 14．偏党：偏私，阿附。 15．系念、昏沉，是用功中经常出现的两种差错。系念，即过分执着于所观之境，不知不觉落入二边，产生掉举，违于真性。昏沉，指用功不切，失于所观之境，落于昏睡的状态，亦是修行之大忌。“不好劳神”的“不好”指昏沉，“劳神”指系念。真正的用功是行平等观，远离好恶和选择。 16．迷生寂乱：迷的时候，有静有动之别。寂乱，指动与静。 17．意思是说，一切动静好恶等二边，都是由分别心所致。良由，一作“妄自”。 18．睡，一作“眠”。 19．兀而忘缘：心静如水，离绝攀缘。兀尔，静止的样子。 20．齐观：平等观照。 21．方比：比拟。 22．止动无动，动止无止：意思是无止可动，动而不动；无动可止，止而不止。所谓“善能分别诸法相，于第一义而不动。” 23．不，一作“莫”。 24．要急相应，唯言不二：欲与至道相应，唯有不二法门方可契入。 25．不二皆同，无不包容：不二之心，生佛平等，十方法界皆从此心出，其大无外，其小无内，故云。 26．宗：指真如自性，又称法界心。此心非短非长，长短互即互入，故云“宗非促延，一念万年”；此心无内无外，遍一切处，无大无小，大小亦互即互入，故云“无在不在，十方目前”、“极小同大”、“极大同小”。 27．若不如是，必不须守：意思是说，真如自性远离二边，有无互即，若不能如是信解，妄生分别取舍，即迷失了自性，想守也守不住。须知自性是不用守的；起个“守”的念头便是多余，便是落入二边，何曾体证到“一如”！ 28．信心不二，不二信心：意思是，首先要相信吾人本具之真心远离二边，与诸佛之心等无差别；其次还要把这种信心通过平等不二观，落实到当下一念。当下一念能如是信入，即不退转。
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